«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容131篇，用时9毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 马一浮的儒佛会通观

    融，无障无碍。”马一浮之性相说，确是得自华严。　　其三，本体功夫：性修不二。　　马一浮坚持理学的本体与功夫合一、知与行合一，并用佛教的“性修不二”概言之。他说：“学者当知有性德，有修德。性德虽是本具，...修显性，决不执性废修。”（《示张德钧》《尔雅台答问续编》卷二）“理虽本具，亦要学而后明，精义入神，方能致用，所以说性修不二。专言守良心，便是执性废修。”（《示杨霞峰》同上书卷三）马一浮认为，孟子说的“...

    李明友

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303752049.html

  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    成为重要课题。澫益法师在《中庸直指》中说：“可见一部《中庸》，只重修道之教也”[28]“一部《中庸》皆是约生灭门，反妄归真。”[29]在《大学直指》以“性修旨趣”与“妙修次第”为科判[30]，文中也...： 　　（1） 性德由修德显 　　（2） 性修归趣合一 　　首先，说明“性德”必须经由“修德”工夫彰显。澫益法师注解多次提到类似的观念，如：“此则但有性德而无修德，凡圣平等，...

    周玟观

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290751885.html

  • 蕅益大师开示的信佛六方面

    寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。 是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07133478335.html

  • 佛教诠释学与人间佛教思想的哲学诠释

    一而三。 　　(2) 宗教知识论：不纵不横，亦即，三法圆融不纵不横。 　　(3) 解脱论、实践论和信仰论：一念三千，性修不二。 　　首先，“即一即三，即三即一”：天台佛学...;性修不二的净土信仰论”：佛学的终极关怀在于解脱实践和庄严佛土之价值实践，天台佛学就此进一步提出“一念三千”和“性修不二的净土信仰论”，一...

    赖贤宗

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220243495.html

  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（2）

    )解脱论、实践论和信仰论：一念三千，性修不二。　　首先，“即一即三，即三即一”：天台佛学将龙树的二谛说改为三谛说，对宗教的“究极实在”提出不同于印度佛学的理解方式，此中，成为三法的“即一即三，即三即一...　　最后，“一念三千”和“性修不二的净土信仰论”：佛学的终极关怀在于解脱实践和庄严佛土之价值实践，天台佛学就此进一步提出“一念三千”和“性修不二的净土信仰论”，一念心开决如来藏理，一念心圆具三千世界。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334444488.html

  • 佛教哲学与唯识现象学: 吴汝钧与赖贤宗对谈

    就表示有普遍性,空是遍一切法的,所以它具有普遍性,把自己空掉,才能开放给法界,体证普遍性的空.　　我想藉试的第三点是说性修不二,性一定在修上显,然后修的当下就是性的不思议现成,性修不二就是讲必然性,讲必然现起,讲一念心它必然现起,一念心的当下,不思议佛性必然现起.性修不二讲的是超越性,性和修要不断超越自己到对方去, 成就上下回向的行者的不思议解脱和佛性的不思议功德庄严,不断超越自己就是有成就性修...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114174066.html

  • 人生解脱与佛教思想

    似乎也是他力论。其实不然。佛教里说达到解脱的修持力量有两种：一是 缘修，一是性修。缘修是还末明心见性，未证无生法忍以，前则修持力量需要外 的帮助加持。如佛的功德威力，著萨的加被，才能断烦恼得清净...潜意识自有一股道德力量，使你断烦恼得 清净，这称为性修。 性修是纯自力，而缘修是靠自他二力。佛教虽有他力加持之说，但不纯靠外 力，不顺从外力，因此不是他力论。 接著我们讲佛教思想，在未讲佛教思想...

    宏印法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385245289.html

  • 寻求创造的形上根据——熊十力的创造观浅谈

    徇物之惑（即从人的身体器官存在出发执着小己而追逐物质利益）的戕害下解放出来，使生命本体得以呈露。从这个意义上说，创新就是复初。以此为学理依据，熊十力展开了他的“性修不二”的关于成人之道的人生理论。从中我们可以窥见熊十力的“新唯识论”对传统儒家的损益沿革。　　熊十力认为，“性修不二”是成人之道的原因，其中“人不天不因，天不人不成”[3]P622，天即人固有的本性，在这里指与宇宙相通的生命本体，但却被形...

    陈改桃

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304152056.html

  • 论三因佛性

    曰—性两修，但绝不能将三者隔裂开来理解，为什么呢？因为全性起修，全修即性，性修不二之故。缘、了由正因而起，是离不开正因的，所以是即一而三，即三而一，非如三点水之纵，也非火字旁下面四点之横，...

    张秉全

    佛性|修行

    http://www.fjdh.cn/article/2007/08/00561513234.html

  • 一念三千性具善恶

    道而通达佛道，正是大乘佛教的方便与善巧。 　　但从凡夫众生而言，作恶修恶，心有因果报应，应以恶报为戒。全修即性，性亦具善，精进修善，止恶扬善，才能圆满菩提。 　　由性发修，由修照性，性修不二，...

    胡春业

    |善恶|人性|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/17192218332.html
上一页12345678910...1314下一页